【历法骨气与形而上学文化·“立冬”特稿】西宁铁皮保温

金生丽水坤藏不满：立冬骨气的文化贮蓄

黄黎星

（开始：社会科学网 223-11-8 ）

【编者按】

癸卯年十九个骨气“立冬”，于223年11月8日凌晨:35交节。社会科学网特送稿《金生丽水 坤藏不满：立冬骨气的文化贮蓄》，阐释历法、易学、哲想相和会的意涵，以飨读者。

【作家简介】黄黎星，福建师范大学施展，周易学会常务理事。黄黎星施展的易学商讨，顺从“从源溯流”“强干弱枝”“清爽经传”“象理兼融”“博取择善”等研易原则，容身经传统，经心研读古注，又可贵融汇新知，创造进展，商讨域触及易学本色、易学史、易学与形而上学、易学与文艺好意思学、易学与古代乐律学及古代天文历法数学等。发表学术论文百余篇，出书《先秦易筮商讨》《易学与传统文艺不雅》等著述多部。

冬季的个骨气——立冬，于223年11月8日（农历癸卯年九月廿五）凌晨:35交节。立冬的天文轨迹节点，是太阳到达黄经225°，传统历书标注为斗指西北亥之初位。《孝经纬》曰：“斗指乾，为立冬，冬者，终也，万物齐储藏也。”《孝经纬》所说的“斗指乾”，是指宋儒称为后天八卦位的“乾西北”。许慎《说文解字》说：“冬，四时尽也。从仌从夂。夂，古文终字。”《考工记》曰：‘水巧而凝，巧而释。’故冬从仌。”（仌，古“冰”字。）段玉裁《注》：“冬之为言终也”。

 立冬骨气图

算作历法骨气的“八节”之，立冬为“分至启闭”之“闭”，是十月的骨气。以制历轨则论，“节不在其月”，本年（223，农历癸卯年）有闰二月，是以立冬“提前”于九月廿五（11月8日）交节。立冬是冬季的肇始，意味着不满由秋天的管制干预冬天的闭蓄，万物干预疗养暗藏气象，草木凋，蛰虫就寝。由秋入冬，从五行配值上说，是金生水。《礼记·月令》说：“十月之节，日在房，昏虚中，晓张中。斗建亥位之初。其日壬癸，其帝颛顼，其神玄冥，其虫介，其音羽，律中应钟。”这里，会聚了广博“水”的料想：十天干中，壬癸属水，主冬；据说颛顼氏以水德继天而，为冬帝；水正名为玄冥，故立为水神，辅佐颛顼；北玄武，是介虫之长，凡有甲之类，齐属于水；商音三分损，生羽音，数四十八，属水，是清的物象；十二律吕对应于应钟。

“卦气说”以四正卦配骨气，立冬对应《兑》卦九四爻。《兑》卦西金，《兑》又是两泽无间之象，与“金生丽水”恰有所契。

立冬三候，元代学者吴澄的《月令七十二候集解》解说是：“初候，水始冰。水面初凝，未至于坚也。”“二候，地始冻。村炮凝寒，未至于拆。”“三候，雉入洪流为蜃。雉，野鸡。……蜃为大蛤。”初候、二候不难清爽，三候“雉入洪流为蜃”相比奇特，这是因为立冬之后雉鸡稀见；而水泽处却可发现外壳与雉鸡羽毛雷同的大蛤，古东说念主觉得雉鸡在立冬后变成大蛤。“卦气说”六十卦配值七十二候，侯卦《艮》的外卦配初候，黄宗羲《周易象数论》解说是：“物上隔于阴，下归于阳，各止其所。”医生卦《既济》配二候，则艳丽“岁功已成”；卿卦《噬嗑》配三候，其寓意为“噬嗑，食也，物好意思其根二得食”。

立冬三候：初候水始冰，二候地始冻，三候雉入洪流为蜃。图

立冬骨气拉开了冬季的序幕。岁功已成，不满暗藏，天寒地冻，昼短夜长，冬天带给东说念主们的感受，多含悲痛隐痛，也有安贫乐说念之隐情。西晋文东说念主陆机的《感时赋》写说念：“悲夫冬之为气，亦何憯懔以萧索。天悠悠其弥，雾邑邑而四幕。夜绵邈其难终，日晼晚而易落。敷层云之葳蕤，坠雪之奢华品。冰冽冽而寝兴，风漫漫而妄作。鸣枯条之泠泠，飞落叶之漠漠。山崆巃以含瘁，川蜲蛇而抱涸。望八以曭漭，普天地而寥廓。伊天时之惨，曷万物之能欢？鱼微微而求偶，兽跃跃而相攒。猿长啸于林杪，鸟鸣于云霄。矧余情之含瘁，恒睹物而增酸。历四时之迭感，悲此岁之已寒。抚伤怀以哽噎，望永路而汍澜。”此篇赋中渲染出冬天的萧索灰暗，表达了内心的悲愁酸楚，内含有陆机本东说念主的身世遭逢的成分，铁皮保温但也有冬天的诸多料想，而激励的颓废情感。

南宋诗东说念主陆游的《立冬日作》诗云：“室小财容膝，墙低仅及肩。过授衣月，又遇始裘天。寸积篝炉炭，铢称布被绵。平生师僻巷，随地欢然。”诗中的“授衣月”援用《诗经·豳风·七月》中“七月流火，九月授衣”典，“始裘天”援用《礼记·月令》“是月也，皇帝始裘”典，而“平生师僻巷，随地欢然”借用《论语》“颜回居僻巷”典，表达了陆游安贫乐说念的情感。

入冬之时，除感时伤怀外，古代哲东说念主有哲理的想法。孔子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉！”春夏秋冬，各见其功，四季轮回，亨利贞元。冬天的闭藏寒冱，亦然岁时变化及生命经过中不可或缺的步伐。“剥而复”“贞下起元”的易理，正对应于冬天。

西汉学者扬雄撰《太玄》，为拟《易》之作，扬雄以“罔直蒙酋冥”仿《周易》的“亨利贞元”，用以指称东西南朔四、春夏秋冬四季，即：

罔，北也，冬也，未有形也。

直，东也，春也，直而未有文也。

蒙，南也，夏也，物之修長也。

酋，西也，秋也，物齐成象而就也。

冥，北也，冬也，有形则复于形。

这就变成了“万物罔乎北，直乎东，蒙乎南，酋乎西，冥乎北”“罔舍其气，直触其类，蒙其修，酋考其就，冥反其奥”“罔蒙相，直酋相敕，出冥入冥，新故代”的轮回变化。

西汉学者扬雄

近代易学众人尚秉和先生的《周易尚氏学》说：“天之体以健为用，而天之德莫大于四时。亨利贞元，即春夏秋冬，即东南西北。震元、离亨、兑利、坎贞，来去轮回，不忒不穷。周易之名，即以此也。”尚秉和先生觉得，扬雄《太玄》阐释“亨利贞元”“东南西北”“春夏秋冬”的奥蕴为精妙，并联接十二辟卦轮值十二月的易例，对冬季的“罔”“冥”两种神态进行解说：“所谓罔冥，即坎冬，即贞也。以二字拟贞者，盖以子复为界，子复者冬至也，故由亥坤至子复为冥，由子复至泰寅为罔。罔不直也，冬至以后，万物虽枉屈，不成见形于外，然阳气已生，与冬至前之冥然罔觉者异矣，故曰罔舍其气。舍者，蓄也，养也，即《彖传》所谓保太和也。”这便是说，对应于“贞”所代表的“北”“冬季”，《太玄》为何要用“罔冥”二字指称？原因在于：冬季三个月六个骨气，差别呈现两种神态。立冬启动，随后有小雪、大雪两个骨气，十二辟卦中是对应于从亥坤至子复，不满暗藏，处在“冥”的阶段；由冬至阳来复启动，从子复至泰寅，则属于“罔”的阶段，在资历小寒、大寒两个骨气后，终将迎来三阳开泰、盼愿勃发的时节。

十二辟卦图

分而言之，从立冬到大寒，以冬至点为分界分为两个阶段，“冥”是万物自有而入、由动而趋静的“变”的阶段；“罔”则是万物静定、蕴蓄盼愿的“化”的阶段。而不雅之，“冥”与“罔”又都统于“各正命，保太和”的“贞”。尚秉和先生说：“亨利贞元，相轮回者也。贞非寂灭为也，乃是以植元亨之基。故夫冬尽春来，贞久元至。”这恰是易学与骨气融通的哲理体现。

近代易学众人尚秉和先生图

立冬拉开冬季的序幕，大当然干预疗养繁殖的阶段，不满暗藏，是“生生之谓易”的另种面相神态。虽有小雪大雪遮盖地面，但真元不朽，待时而复；虽有小寒大寒严峻考研，但阳气蕴蓄，终将沛关联词发，迎来新的欢乐盼愿！

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